立己達人

在《論語·雍也》中，子貢問孔子：假若有一個人，能夠廣泛地給民眾以好處，又能幫助大家生活得很好，可以算是仁人了吧？孔子回答說：豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜恐怕都難以做到。接著，孔子給出了一個關于仁的標準：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

在孔子看來，所謂仁，就是自己想要立身，也要幫助別人立身；自己想通達，也要幫助別人一起通達。凡事能以自己作比想到他人，可以說就是施行仁的方法了。“己欲立而立人，己欲達而達人”，以及《論語·衛靈公》中的“己所不欲，勿施于人”，共同構成了儒家處世之道的重要原則，即以忠恕之心對待他人，達到推己及人、和諧共生的境界。

《論語·里仁》記載，孔子向學生曾參傳道，告訴他：“吾道一以貫之。”曾參領受，而其他門人卻不明所以，向他求教，曾參感嘆：“夫子之道，忠恕而已矣。”他用“忠恕”二字對孔子“一以貫之”之道作了精辟概括。宋代大儒朱熹在為《論語》作注時寫下：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。忠，是盡己之心，是從自我出發，對他人盡心盡力，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕，是推己及人，勿將自己的意志強加于人，即“己所不欲，勿施于人”。忠與恕一體兩面，一個是對自己的約束，一個是對他人的責任，而共同的精神，是在立身處世與人際交往中對自我中心的超越，做到將心比心，以仁待人。在自己謀求生存與發展的時候，也想到別人的愿望與利益；擴而廣之，想到天下人的愿望與利益，仁道就是這樣開始施行的。

朱熹曾言，孔子思想博大精深，不易理解和把握，忠恕之道則易懂易行，所以曾子希望人們能從易懂易行的地方入手，通過忠恕之道領會孔子思想，去追求和理解，以至達到更高的境界。早在兩千多年前的中國，就有那樣一群知識分子，他們秉持“人能弘道”的信念，“泛愛眾而親仁”的情懷，堅持“善推其所為”，想人之所想、急人之所難；他們主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，盡管出身不同、性情不同、成就不同，然而都踐行著仁者的理念，一己暖則思天下之寒，一己足則思百姓之饑，體察萬物，悲憫蒼生。

乾元二年歲暮，杜甫因避安史之亂入蜀到成都，次年春，在親友的幫助下，于成都西郊的浣花溪畔蓋起了一座茅屋，有了一個棲身之處。八月的一個夜里，一場秋風吹破茅屋，接著大雨又至，“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，一家的窘困可以概見。

漫天風雨中，杜甫百感交集，寫下了那首流傳千古的名篇《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”

杜甫的一生，為自己“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想多方奔走。在連年的奔波和逃亡之中，他看到了太多的食不果腹、衣不蔽體。“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，杜甫的政治理想從感同身受的苦難出發，卻又遠遠超越了個人。雨腳如麻的凄冷寒夜之中，置自己床頭屋漏的劣境于不顧，推己及人、大愛天下，這樣的胸襟情懷，怎能不讓人感動、景仰。

立己達人的理念，不僅是中國古代知識分子個人修為的守則，也是中國人普遍認同的國家、民族、文化間相互關系的準則，乃至人類與自然的普遍和諧之道。當今世界，面對社會制度、意識形態、文化傳統等差異可能引發的沖突，究其避免和解決之道，都可在這一理念中尋找答案。其中蘊含的關乎理解、尊重、平等、包容、博愛、責任等品質，在今天依然令人信服。

中國共產黨自誕生之日起，無論力量弱小還是發展強大，無論身處順境還是遭遇逆流，都始終站在歷史正確和人類進步的一邊，把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命，為推動人類和平發展注入強大動力與正能量。翻開黨的二十大報告，有兩個詞讓人印象尤為深刻。一是“人民”，從“以人民為中心”到“守的是人民的心”，“人民至上”的價值理念貫穿始終，分量最重。二是“人類”，從“人類面臨的共同問題”到“為人類和平與發展崇高事業作出新的更大的貢獻”，“胸懷天下”的眼光觀照世界，展現格局。堅持人民至上，堅持胸懷天下，兩個“堅持”的背后，都是人的發展。一百多年來，中國共產黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發展的趨勢和格局。

從著力推動高質量發展，到推進高水平對外開放，從增強國內國際兩個市場兩種資源聯動效應，到維護多元穩定的國際經濟格局和經貿關系，從推動共建“一帶一路”高質量發展，到推動構建人類命運共同體……黨的二十大的多項戰略部署，都是惠及中國人民和世界人民的多贏之舉。由中國及世界，中國式現代化思考的是中國人民與世界人民的團結合作與共同發展，依然閃耀著立己達人的古老智慧光芒。